大家好，最近这些年随着国学热，网络上各种教学也比较多，鱼龙混杂的环境让很多人走了不少弯路。为了正本清源，抱玄道人给大家多写一些有意义、有价值的风水学知识。
今天给大家大家讲一讲关于无常派玄空风水与峦头风水的应用情况。
风水学，亦称相地术或堪舆术，是中国传统文化中一门博大精深的学问。它通过观察阳宅、坟墓的地形、环境、气运变化来评断吉凶休咎。
地理学自古以来即分为“峦头”与“理气”两派；一看有象，一看无形。
一直看到很多人在争论，形峦风水与理气风水何优和劣，其实这二者往往是无法分开的。都需要有很强的理论作为支撑，还是抱玄道人一直强调的，切不可重一而论，这二者需要结合起来应用。
龙脉发展
首先说峦头学派展开剩余77%作为洞悉山川地貌的精湛技艺，实为直观易懂之学问，非依赖于天赋异禀或圣贤秘传，故云：“峦头之道，坦诚无欺，典籍无伪。”此技艺乃地理师不可或缺之基石，无峦头之识，理气之论便如无根之木，难以立足。然而，世间流传之峦头书籍浩如烟海，品质参差不齐，学者当慧眼识珠，精挑细选，以免虚度光阴，徒劳无功。
学习峦头，非仅限于书房之内，纸上谈兵。更需走出户外，亲临山川，实地勘探，广纳博采，以增见识，丰富经验。正如古语所云：“地师之艺，需兼备翰林之才情、樵夫之坚韧、闺女之诚实。”此言意在强调，作为地师，既应有高远的志向与深厚的学识，又需具备不畏艰险、勇于探索的精神，同时保持言行一致，诚实守信，不妄言诳语。
换言之，峦头之学，既是一门科学，也是一门艺术，它要求学习者不仅要有扎实的理论基础，更要有丰富的实践经验和敏锐的洞察力。在学习的过程中，既要注重知识的积累，更要注重能力的培养，做到理论与实践相结合，方能成为一名真正的地理大家。
无常派与龙头
玄空风水与峦头功夫峦头功夫，是风水学中重要的一派，始于唐代赣人杨筠松。其说重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，影响深远。玄空风水，则是在此基础上，结合易学中的河洛、太极、八卦理论，形成了自己独特的理论体系。无常派玄空风水，则是在这一体系中，经过历代大师的传承和发展，逐渐形成了其独特的风格和特点。
龙脉的辨别与审察
在所有的风水中，龙脉的辨别是至关重要的。辨别龙之真假，关键要诀是在入首近穴数节内详细审察。远龙虽平常，但入穴数节合格者，则为真龙；远龙虽美，但入穴数节不美者，则为假龙。真龙必有穴，而假龙必无穴。这是从到头融结情况，辨别真龙假龙的重要诀窍。
昆仑山作为我国山脉之祖，由昆仑山发脉，延伸到我国境内的有三条主要干龙脉：北干龙、中干龙、南干龙。这三条龙脉各自延伸，形成了我国丰富多彩的地形地貌。在辨别龙脉时，不仅要关注其起始处的祖宗山，还需详细审察其行度、过峡、脱卸剥换等变化。
祖宗山是龙脉的起始处，需高大迥异，有时跨州连县，绵延数百里。太祖山因其高大，常有云雾生其间，是寻找龙脉的重要线索。少祖山则是近祖次宗之山，离穴一般只有二三节，是观察龙脉出身行度、父母胎息及受穴之山的关键。
在辨识祖宗山和少祖山时，不仅要关注其山势巍峨、秀拔独尊的特点，还需注意其形态、星辰、贵格等因素。只有这些因素都符合风水学的要求，才能确定龙脉的优劣和吉凶。
中国三大龙脉
总结来说峦头功夫作为风水学中的重要内容，对于无常派玄空风水来说也是至关重要。通过详细审察龙脉的起始、行度、过峡、脱卸剥换等变化，以及辨识祖宗山、少祖山和穴星的特征与分类，再结合理气派的理论我们才可以更准确地判断风水的好坏和吉凶。
最后，抱玄道人要说：峦头学书籍繁多，虽品质各异，但大多遵循正统，少有离经叛道之作。在权威性方面，郭璞的《葬书》及杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》被视为峦头形法的经典之作，地位崇高。就系统性而言，顾陵冈的《天机会元》等作品则是峦头学的集大成者，它们内容虽有细微差别，却能相互补充，共同构成了学习峦头的重要资源。特别地，叶九升的《地理大成》因其全面整合古人智慧，系统阐述龙穴砂水等要素，成为学习峦头的典范。
此外，蔡元定《发微论》等书籍也是峦头学中的经典之作，它们各自蕴含真知灼见，对学习者大有裨益。其中，蒋大鸿的著作尤为突出，以其大思想、大观念、大智慧和大方法著称，是学习风水不可或缺的重要读物。
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